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慧律法师:【达磨悟性论】(8) [迷时,六识五阴皆是烦恼生死法;][悟时,六识五阴皆是涅槃无生死法。...

《慧律法师佛学平台》




【[迷时,六识五阴皆是烦恼生死法;]

[悟时,六识五阴皆是涅槃无生死法。]

[修道之人,不外求道。何以故?][知心是道。]】

「迷」的时候,[迷时,六识五阴皆是烦恼生死法;]

[悟时,六识]《眼、耳、鼻、舌、身、意》,[五阴皆是涅槃无生死法。]

[修道之人,不外求道。]加两个字:「不【向心外】求道」。

《观照》你那一颗《心》,就是「道」。

不要在《外相》里面,错误打转。[何以故?]为什么呢?[知心是道。]

[若得心时,无心可得;]如果你得到了《真空法性的心》。

《真空法性》就「无心可得」。

《说法者无法可说》。那么这个《听法,闻法的人无法可听》,那是真的在《听法》

「无心可得」嘛!

[若得道时,无道可得。]

「有道可得」他就会《失》,是不是?

说:我现在「得道」了。那当然是《方便说》。

[若言将心求道得者,皆名邪见。]

[迷时,有佛有法;]

我们现在就是:我修学「佛道」啦。我听闻「佛法」。

[悟,无佛无法。]是不是?你那里去找「佛」?

《佛三十二相不可得》,什么都《不可得》,那怎么办呢?

当然就是一个《灵灵觉觉的觉性》。

所以「悟」的时候,就「无佛无法」,《不着》于「佛」的《相》。

也《不着》于「法」的《文字上》的,这个《观念》的东西。[何以故?]

[悟即是佛法。]

[夫修道者,身灭道成。]

这个「灭」字,也就是说《放得下》。

如果我们真正一个修行人,要把整个《身心放下》,这就「成道」了!

[亦如甲坼树生,]这个字念:坼(ㄔㄜˋ)

这个「甲坼」是指《草木的种子裂开,硬壳发出这个芽头》,这样树木才能生长。

简单讲就是,《硬壳爆发出来长芽》。

「亦如甲坼树生」就是这个壳一迸开来,芽就爆发出来,树木就可以生长。

[此业报身,]我们一定要记住,[念念无常,][无一定法,但随念念修之。]

「随念」就是《随这个缘起》。

所以说:【见缘起即见道】。为什么?

《缘起剎那剎那生灭》。所以我们每一个念头「念念无常」。

没有一定的「法,」只是《随缘去观照每一个念头》。

了解《缘起当下》就是《性空》,不假思索。

[亦不得厌生死,]

你讨厌「生死」的话,还是得「生死」。

[亦不得爱生死;]

「爱」,那就《贪婪》了,这个就多了。

《贪婪》这个世间太多了,是不是?

我们现在的人,吃的啦、住的啦,那这个太丰富了!

所以说,「爱生死」是《众生相》。

[但念念之中,俱不妄想,]

只要你每一个念头当中,不要去「妄想它」。

「妄想」就是《想过去、想现在、想未来》。

《执着于过去、执着于现在、执着于未来》。哎呀!我希望怎么样‥‥‥

忘记了【现在应该本有的责任跟义务是什么】?

这就是「妄想」。「妄想」《不该有的》,为什么?因为《无法可得》。

[则生证有余涅槃,死入无生法忍。]

「有余涅槃」就是《当下》。

《人》还没有这个『灰身泯智』,他还有存在这个《色身》。他就已经《悟》到

《空性》的道理。

所以说:「生证有余涅槃」。

「有余」就是《还有剩下这个色身》,还没有进入火化,整个消灭掉。

进入这个「方便有余土」,所以说(证阿罗汉果),了解《我空》。

没有进入「方便有余土」以前,还有这个《色身》,统统称为「有余涅槃」。

死了以后呢,就入这个「无生法忍」,「无生」就是《空》。




回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


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