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关于入定的一些问题

障碍我们入定的是心性,除了日常百忙训练,还要在坐中训练。具体的说,有昏沉、掉举、嗔、疑、贪等五盖。

掉举即散乱,就是打妄想,受情见影响,一打坐就财色名食睡。不是想情色亲眷,就是想谁借了钱没还,还想得挺细,谁昨天说了一句话,他什么意思呢?身体在打坐,心里在演化贪嗔痴,不打坐还好点,打坐就成了贪嗔痴专业户。

掉举是贪分所摄,有贪才计较,去除贪的方法,就是出离心,如果你心就在世俗,你就会计较世俗恩怨得失,你念的就是世俗,你还得住在这。

一打坐就睡着,那是昏沉。粗的昏沉,坐在那里迷迷糊糊像睡觉一样(我说是小睡一觉),慢慢地真的睡着了,有的还打呼噜。许多人不明白什么是禅定,以为坐在那心没有怎么动是就如法的境界。

昏沉是痴分所摄,是不懂得禅定的道理,认为往那一坐,就叫禅定。对治昏沉最好的方法就是保持一知,对当下发生的一切了了分明,或者把心定在一个缘上,比如观想佛菩萨、西方境、日月光明等,这样容易保持清明。昏沉是我们无始劫养成的惰性导致,一生迷迷糊糊,这不是难得糊涂,其果报是可怕的。

如果是细昏沉人还感觉挺舒服的,没有明显的妄想,没有瞌睡,但很容易枯定。犹如一潭死水,不能开智慧。这样的坐是没用的。

凡夫不在昏沉中,即在散乱中。清清明明不散乱了,又不懂得觉照,这样一辈子坐来坐去,身体会健康,但与解脱没关系。

还有外道的无想定,很多人都会。打坐时什么都不想,往哪一坐空空洞洞的,什么都不想妄念就止住了,至少妄念很少了,妄念少了,身体就会有乐受,很舒服。身心都舒服,修行人得到这种境界,很多就以为是道,抓住了,很难转掉。无想定生无想天,享完福堕地狱,如果在人道就是白痴。相应嘛。

我们修行是为了开智慧,求解脱。不追求身心享受,不追求神通、境界,当然,身心的快乐、神通、境界也是有的,但不是道,不执著。

禅定,要断除影响入定的内外因素。达摩祖师说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”外息诸缘,就是要断尽外缘,则身、口、意无散乱。如果你心就在世俗,你就会计较世俗恩怨得失,你念的就是世俗,你还得住在这。墙壁,没有委屈、恩怨。

平时多修与出离心相应的法,比如思维轮回之苦,人生难得,死亡的无奈,修白骨观、不净观等。平时与人斤斤计较的,都是想常住沙家浜的,随时被装进去,念六道。具有出离心,心不向外攀援,才不散乱。否则,便难以做到心止如水。

打坐心散乱时,空不掉,就要制心一处,止。制心一处的修法很多,自己可以根据情况选择。“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”外息诸缘,就是要断尽外缘,则身、口、意无散乱。 内心无喘,就是要断尽贪嗔妄念,如此则内心无波动,这样才具备了真正入定的条件。

我们现代修行,不可能都有条件离开红尘,但作为初学者,应该训练自己不被外缘所动。否则,修来修去,仍然被分别念头牵转而轮回。

有人经常像怨妇似的,找别人倾诉,不是别人欺负了她,就是世界不公平。真不知的这种人是怎么修的,烦恼起来,说明你的心还在六道。不赶紧反省,还把自己的烦恼再输送给别人。即使别人不被你影响,你也耽误了人家宝贵的时间,这种情况一般是女性多。至少性格是女性。做不到无辱可忍,此生别想解脱。大家的时间都很宝贵,修行人要学会转化烦恼。

日常百忙,努力训练做到不为外境动心。不为外境动心,内在不起贪嗔痴念头。保持中性的心态,内心的散乱就会逐渐得到对治,帮助止息妄念。这样,禅定才有可能生起。

当心静下来,光明就会现前。这又是一个转折点。很多人到了这时,清清明明,一个微细念头起来,就玩境界了。我们的八识田中,有各种各样的种子。触动种子,景象就起来了。看电影。其实是修行的歧途。这种时候,要不迎不拒,禅定就会深入,否则就停滞不前了。

通常,在清醒时,我们只能检测到粗惑,细惑、微细惑必须进入禅定才能转化,我们的修行如果只停留在日常百忙,你顶多是个好人,好人还是相对的。因为无始劫的习气,我们在做好事时已经根据自己的利益有所挑选了。

下坐时,不要着急,把禅定的境界带到日常百忙,把禅定的境界带到日常百忙也是功夫,醒梦一如嘛。时时觉照一体两面是捷径。修行人如何生活,要明明了了,随时在修行中,平时多思维如何去做,把握火候。如果认为清清净净的真好,就不去观照,是不如法的。时时无思无欲,那是努力来的,不要在还没有证道以前就去模仿,修成呆子啊,什么果报?这样,也很舒服的,可惜有果报的。惰性,是我们难以转化的。

从闻思修,入三摩地,把佛法悟透,去实践,如果只是明白,那佛陀的大圆镜智还是佛陀的,你的还在思维里。


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